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服飾

服飾

概述

泰雅族具有強韌民族生命,經過爭戰、殖民…紊亂的時代變動,形態古老的服飾織物,原始技術依然持續保留下來。在織物形、色、紋、質上,展現出其中所隱含的民族特殊風格,而泰雅織物最主要的用途,大多運用在服裝製作上。一個民族服飾的形成,一般都會因為該族群所接觸的鄰近的物質、人文環境所影響,比如資源採取來源及利用資源技術的取得,與周邊其他族群互動之間所形成的美感、或文化價值影響、或轉化他族圖騰紋飾、技術…等等。對於傳統服飾也是因著所居處的環境,而發想演化出一套獨特的服裝基本形制,且於泛泰雅各族群均有近似型態。

依據來源傳說、體質、社會組織與語言等特質,泰雅族被分為泰雅與賽德克兩亞族,泰雅亞族又分為賽考利克與澤敖利二族群,之下又細分為二十四個支群;賽德克亞族下又分為德克達雅群、道澤群與德路固群。經過族群正名運動,目前已增加太魯閣族、賽德克族,此外,泛泰雅族分布地域也相當廣泛,因此泛泰雅族群其地域性的差異在服飾表現上亦相當明顯。

風格、材質與製作

目前泰雅族服飾的研究多半以泛泰雅族群進行分類(泰雅族及其屬亞族各群、太魯閣族、賽德克族),泛泰雅族群分布遼闊,亞群之間受到高山、溪流的阻隔,加上和其他族群互動的結果,其服裝、織法與飾物都有其差異性存在。依據尤瑪達陸的研究範疇,泛泰雅族群可分為八個系統:

  1. 屈尺、大科崁、溪頭群(臺北烏來、桃園復興、宜蘭大同)
  2. 大湖、汶水、北勢、南勢群(苗栗泰安、臺中和平)
  3. 霧社、萬大、多羅圖、道澤、德克達亞群(南投仁愛)
  4. 福骨、馬利巴群(南投仁愛力行、發祥地區)
  5. 南澳群(宜蘭南澳、臺中和平)
  6. 太魯閣群(花蓮秀林、吉安)
  7. 木瓜群(花蓮卓溪、萬榮)
  8. Kinahakung(新竹、苗栗南庄)(國立臺灣史前文化博物館)
泰雅族服飾系統分布圖

泰雅族服飾系統分布圖

泰雅族男子是著名的擅於打獵的獵者,在臺灣原住民族中向來以驍勇善戰著稱,而泰雅族的女子卻是手藝精巧並善於織布。

根據桃園縣復興鄉巴義慈神父的敘述,泰雅族婦女的手很巧,能織出帶有文字的布。在巴神父所收藏之十多件上百年的織布中,可以看出與一般幾何形狀不同,類似象形文字的花紋。這樣的服飾大多織在頭目的衣服上。許多泰雅族的老婦人表示,以往擅長織布的女子不需要看樣本或圖形,就能將歷史事蹟用織布的文樣記錄下來。因此,巴神父很肯定的認為泰雅族織品上的花紋是有意義的文字,可記載與族人生活有關的事實(花東地區社會教育資源服務網 原住民風華)

(一)材質來源

以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布極負盛名,為本島原住民族群之冠,就織品的材質而言,傳統上以麻線為主要材料,與漢人、日本人接觸後,才逐漸加入了棉線與毛線,目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性,許多族人都樂於使用,反而使傳統的原料逐漸沒落。衣服的材料來源主要是婦女自織的布匹,大致可分為白色麻布和花布兩種。花布包括條紋狀的平織布,以及多為紅、黑、藍三色毛線織成的色彩鮮麗的幾何圖紋的提花布。在盛裝的衣服上,有一種用貝珠串織而成的珠衣,極具特色;還有在慶典之時所穿的綴鈴長衣,舞蹈時銅鈴碰撞有聲,也很吸引人。

泰雅族在服飾色彩的表現上,一般皆以紅色系統為主,據泰雅族人的說法,在泰雅族的信仰裡,有一種惡鬼最怕紅色,所以他們喜歡把衣服染成紅色,是為了要嚇唬鬼(新e網I原住民服飾資料庫)

(二)服飾製作

泰雅族傳統基本的服飾形態是為方衣系統,其改變幅度不大;利用所織成的布匹製衣時,並不依身體曲線剪裁,只有以兩幅布相接合縫成簡單的方衣。在傳統的泰雅社會中,女子從小就要參與剝麻搓線的織布工作,織布對女人而言,是一項重要的工作,也是個人社會地位與才能的展現。在泰雅族的傳統社會中,一個女子的社會地位是以其織布能力來加以評價,若不會織布,則無法成家,習俗上女子一定要精通紡織的技能,才能紋面、缺齒,獲得象徵成年的標幟。

屬於方衣系統的盛裝服飾上衣

屬於方衣系統的盛裝服飾上衣

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝

在兩性分工的意涵上,苧麻種植為女子每年必做的工作,泰雅族相信男子不能進入麻園,否則伐木時會受傷。織布屬於女子的工作,織成的布匹,顏色屬紅、黑、藍三色,是泰雅族所愛的。男子不得碰觸關於織布的任何器具,所以男人所持之獵具如槍、矛、獵刀等武器是不能任意放置在紡織機上,而置於遠離紡機屋內的後壁物架上。男子紡織布疋,便會被山豬咬傷。另外,在祭祀、喪事、出草與狩獵之前,也不可接觸生麻、裁縫與織布機。因此,每家在舉行祭祀前,必須將生麻與麻線全部收藏到倉庫內存放(花東地區社會教育資源服務網)

(1)紡織

泰雅族的麻紡織工藝在各族中最為發達。織布技術是古時候泰雅族婦女必須學習的技能,昔日泰雅族少女大約在十三、四歲學習織布,少女們通常跟著家中的女性如母親、嫂嫂等學習織布的技巧,傳統服飾以苧麻為原料。必須經歷種植、收成、剝取纖維、製線、漂白、染色、整經、機織等過程,方能完成一套傳統服飾。

江玉秀老師進行現代簡易泰雅編織教學

江玉秀老師進行現代簡易泰雅編織教學

泰雅族傳統織布機簡稱「織機」,是臺灣原住民族織機中最大型的,主體由整塊木材刨挖而成的木箱,加上一些組件,就可組成一套織布機,又叫做足撐式背帶機,也是水平織帶機的一種類型。民國58年美籍明惠鐸神父在泰雅族春陽部落推廣原住民織布,30多年前美籍莊天德神父從紐西蘭引進織布機(王蜀桂,2004)。傳統水平織帶機由女人的父兄、家中長者製作,或委託擅長製作者代製。其構成機件有:經卷箱、固定棒、分經棒、線綜棒、挑花棒、打緯刀、緯梭板、捲布夾、腰帶。

泰雅族的織布機具,織機的經卷箱是原住民族群中最大型的

泰雅族的織布機具,織機的經卷箱是原住民族群中最大型的

圖片來源:基隆市原住民文化會館提供拍攝
泰雅族水平織帶機各部建構圖

泰雅族水平織帶機各部建構圖

(依據徐雨村,2006,臺灣南島民族的社會與文化)
(2)織布的工具

在整個織布的過程中大致會使用到下列工具(國立臺灣史前文化博物館)

  1. 刮麻器(或稱製麻器)

    為紡織最先使用工具,功能在使麻的纖維與表皮部份脫離,是用較粗的竹竿製成的。將剖開的四邊稍為削去,變成尖銳而鋒利的牙,根部削的較少,而前端削的較多,前端的開口較大,以便放麻,刮麻器前端竹片的頂呈弧形。在苧麻砍下後在現場以刮麻器初步處理取出粗纖維。

    刮麻器是粗竹竿所製成,用來將麻的纖維與表皮分離

    刮麻器是粗竹竿所製成,用來將麻的纖維與表皮分離

    圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
  2. 理經架

    是由底座及支柱合成的,全部以木材製成。底座是一塊長方形的厚木板,上面穿有六個或七個小洞,功用在按裝支柱、使其穩固便於操作。

    理經架用來整理經線

    理經架用來整理經線

    圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
  3. 平織理經架

    理經架佈置好以後,就可以開始理經的工作。在理經架裏面的線盤是經線。白布僅需兩盤,花布則視顏色的多少而定。在理經架外面的線盤只有一個,為於中央支柱的前面,是綜線,為製造綜絖的材料。

  4. 經卷箱

    是織機的最大部分,用樹幹挖空而成,縱斷面的形狀像一拋物線形或弓形,底部較實而頂部較窄。經卷的頂部開有一窄而長的口,內部的空間較口部為大,開口的方向與經卷的方向相同,其寬度約為四十五公分。通常以樟木、山毛櫸、烏心石等堅硬木材製成。織布時撐起經緯線,平時不織布時,中空的部分作為收藏其他工具用。

  5. 固定棒

    用箭竹製成,整理經紗的疏密,並藉以固定出經紗織面的幅寬。

  6. 分經棒

    竹、木製成。作為經線上下的分隔。它的主要功能在分割經線的奇、偶線,以便造梭路,便於織布。

  7. 線綜棒

    木、竹材為製作材料。其作用在於提起纏繞的線綜製作梭口。

  8. 輔助開口棒

    利用竹材做成。藉以輔助分隔經線組織。

  9. 挑花棒

    竹材為主要材料。挑花時依據所需的圖紋,以尖端挑起經紗以利緯紗經過。

  10. 勾線棒

    是以竹材做成。織布時用來勾緯紗以穿過梭口。

  11. 打緯刀

    常以木材製作。外形似刀,一邊平直有刃,以利緯紗,一邊兩端呈弧形,以利手握。是打緊緯線的工具,背短、刃長,背與刃以曲線相交。這種棒的形狀像月牙形。

  12. 緯梭板

    木、竹為材料做成。用來纏繞緯線。是一種將緯線穿入經線間的工具。表面很光滑,中間為一長方形的板狀,兩端各有一叉,叉的形狀略呈彎形。

  13. 經卷布夾

    木材製作。主要功能是捲起布匹用以固定經紗。使用方式是由兩隻木頭形成的夾布器,將緯線夾住後,繫上腰帶圍繞腰後,直到夾布器的另一端加以固定。

  14. 織布腰帶

    通常是以麻、黃藤、皮製作。使用時繫於織者腰部後方,用以將人與織機連結在一起,在開始織布。

    以麻、黃藤或皮所製作的腰帶,藉以連結織布機與人

    以麻、黃藤或皮所製作的腰帶,藉以連結織布機與人

    圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
  15. 蜜蠟(或稱滑線丸)

    將蜂蜜渣壓成橢圓形,煮過後曬乾,可用於塗抹於紡線上,使紡線光滑。

    泰雅族的傳統織布機

    泰雅族的傳統織布機

    圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
    由國外引進的高機織布機

    由國外引進的高機織布機

    高機織布機所織出的布面

    高機織布機所織出的布面

    改良式織布機,或稱織帶機

    改良式織布機,或稱織帶機

(3)織布的步驟

依據《泰雅傳統文物誌》(2007)一書上所記載,織布從製麻到開始織布前大約經過七個主要步驟。

步驟一、砍下苧麻後,在現場使用剮麻器(或製麻器),取出苧麻的粗纖維之後;步驟二、取出纖維後,將纖維一端綁成束,掛在脖子上,利用雙手將粗纖維再一條條分成細絲。步驟三、將麻絲線整理後捲在捲線軸上,泰雅族人稱這個步驟為matesa,大約捲到可以製作一套衣服的份量後即可停止;步驟四、通常採取站姿來完成此一步驟,稱為myaos,左手拿著理線器、右手拿麻絲線,將麻絲線來回固定在理線器上,也是大約在可以製作一套衣服的份量的時候停止。步驟五、徒手將麻絲線整理成圓球,理線理到可以製作一套衣服份量後即可停止,族人稱這個步驟為paynuyai,是以坐姿完成;步驟六、nyai pagikus 以坐姿進行較為方便,左手拿理線器,右手拿麻絲線,將麻絲線來回固定在理線器上。步驟七、omaysai 是將線纏到編織器具,將麻絲線從右邊傳到左邊,來回到一定寸法後,就可以開始進行編織的工作。 泰雅族在沒有文字,重視口傳的文化背景下,服飾織物便形成了一種符號的樣式,而像穿在身上的史書,向同宗、異族、祖靈鬼神,一切現實的或虛構的傳訊對象,默默地傳達著彼此的訊息(簡雲生,2007)

已經剝製好的麻線

已經剝製好的麻線

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
理線器用來整理麻線,準備一套衣服的麻線份量即可停止

理線器用來整理麻線,準備一套衣服的麻線份量即可停止

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝

泛泰雅的織物中,大都是以菱形紋樣為基礎,並加以變化,菱紋在泰雅語有眼睛之意,而眼睛代表人的靈魂,亦有表示祖先的意思。代表著無數的祖靈的守護。泰雅族人相信死後靈魂將進入靈界,死後才能走過彩虹橋到靈界與祖先相聚。而所有服飾符號的形制、材質、色彩、圖紋,可以看作是紋飾符號的形式要素;服飾所指述的歷史、神話、傳說、圖騰、祖靈及祈求的願望,感情表達等等…都可以看紋飾符號的意義展露。這兩種要素它是在各民族的社會實踐和文化創造中逐漸的發展並且固定下來的紋飾。

織物的分類在泰雅人眼中,可依各種應用條件來分類,例如:以技術分有平織、斜織、變化菱紋、聯合組織、挑織、夾織、浮織等不同之織法。織紋精巧且富於變化。織紋以幾何圖形為主,如三角形、菱形紋、方格紋、Z形紋、幾何形紋等為多,依用途分有日用布、工作服用布、禮服用…。

傳統泰雅織布

傳統泰雅織布

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝

泰雅族織布如從織紋的織布技術和其使用目的,大致分為以下類型:

  1. 平日生活起居穿戴的平織紋布料:使用純麻編織出的平織紋布料,從其功用目的會織出不同粗細圖紋,常搭配天然染料如以「薯榔」染出的咖啡色線的織布,而這類織布通常用作被毯,布面較寬也較長,經線與緯線通常偏粗。所以這種平織文的布料多用來製作被單、包袱、工作服、遮陰布。
    平織布料多用來製作日長及工作時的服裝

    平織布料多用來製作日長及工作時的服裝

    圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
    薯榔是常見用來染色的植物,染出的色彩呈褐色

    薯榔是常見用來染色的植物,染出的色彩呈褐色

    圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
  2. 編法較為複雜的菱紋、斜紋織布用於平日生活或盛裝披肩布、綁腿、裙子製作:利用改變經線顏色所織出的織紋如斜紋、菱紋織布,常出現山形菱紋,製作材質使用棉與麻紗線等,織出的服飾類型如男女披肩、女子裙料及綁腿等。
  3. 使用挑織、浮織編織的盛裝服飾,上衣為多:從改變經線或者變化緯線的顏色來織出花紋的布料;是彰顯緯線的編織花紋技術,緯紗位置的變移而形成圖紋。製作的材質有毛、麻;常見以麻線為經線,毛線為緯線來編織。花紋有菱形幾何圖形等變化;挑織、浮織技術製作的服飾有頭飾、上衣、披肩、綁腿、胸兜(肚兜)等等類型。
  4. 使用挑織、浮織布加上貝珠裝飾的盛裝服飾也是泰雅服飾中特殊的一類。
    浮織技法所織出布料,多用於製作盛裝服飾

    浮織技法所織出布料,多用於製作盛裝服飾

    圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝

服裝分類

泰雅傳統服飾的形制是綜合縫製式及披掛式服裝,傳統服裝組成一般分日常、工作、或禮用服飾。披肩對泰雅族人來說則是一種多功能又實用的服飾,男女皆可穿戴,夏季小型,冬季則更換大型。服制會因為不同支系生活習慣而產生微些的變化。但是仍就跳脫不出泛泰雅族基本的服裝形制的結構。

紡織所織成的布料,除了上述的直接成品外,更常用來作為衣料。製成之服裝形制部份屬於男女適用,有些僅在紋飾上略有差異。

(一)上衣

上衣可以分長衣及短衣兩種。長衣長及膝部,而短衣僅及腰部。長衣中又有珠衣及以夾織法織成的禮服。至於以夾織法織成的長衣,還略有所見。這類衣服,昔日是種禮服,只在舉行大典或祭祀跳舞時才穿著,但今日所見著的此類長衣,已失去昔日的功能,泰雅族人多將其作為睡衣穿著,或在起床後披在身上以禦寒用。這類長衣上的花紋有些幾何圖形,如三角形、菱形等,有些呈人字紋樣。今日這類衣物的顏色已是五花八門、各色都有。而昔日,其經線則以麻線為主,緯線則採用紅、藍、黑等顏色,亦有少數以白色麻線為緯線。短衣又可分成無袖短衣與有袖短上衣兩種,惟短衣有無袖子則代表可穿著之男女性別。

盛裝所穿著的無袖短上衣

盛裝所穿著的無袖短上衣

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
以現代裁縫方式製作有袖長衣及無袖長衣

以現代裁縫方式製作有袖長衣及無袖長衣

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
(二)肚兜

肚兜為一塊菱形的織品,但在靠胸部的頂端缺一角,以兩條帶子存附於其上方之兩角而成。存繫掛於肩上,而讓兜胸圍繞覆蓋著身體。肚兜是男女均可穿戴的服裝配件,且不論是盛裝或便服。男用的肚兜通常較大,為純色,且上面沒有任何花紋,是單純的平織法 ; 女用的肚兜則稍小,暴露在外的一面常因夾織法而呈現幾何圖形,有些肚兜也綴有裝飾用的磁扣,但有些則無。

肚兜成菱形,但靠近胸部頂端會有一處缺口,女性用的胸兜有時可見裝飾,現代有以白色鈕釦裝飾者

肚兜成菱形,但靠近胸部頂端會有一處缺口,女性用的胸兜有時可見裝飾,現代有以白色鈕釦裝飾者

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
肚兜上利用夾織法呈現幾何圖紋

肚兜上利用夾織法呈現幾何圖紋

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
(三)裙子

裙子可分為珠裙與布裙兩種。珠裙是禮服,其上所綴之貝珠與珠衣相同,且男子可以穿掛;但布裙便是女子的服飾;男子不可穿用。

(四)綁腿

綁腿為兩塊長方形的方巾,兩邊綴有帶子,以便結於腿上,其長度上起膝蓋,下達腳踝,是男女均可佩帶的盛裝附件之一。綁腿布樣上之花紋並不一定,有些綁腿為純白色,但有夾織而成的條狀花紋 ; 有些則為純白色,但綴有貝珠,亦有以夾織法織成的菱形或斜十字形的花紋出現(認識泰雅族)

苗栗泰安鄉的婦女示範綁腿

苗栗泰安鄉的婦女示範綁腿

(五)筒袖

筒袖的泰雅語稱為『qujit』,男女皆可穿著。製作方法是採用一整塊長約120公分、寬約37公分的長條布塊,長邊對折後,縫合兩端而成筒狀,布塊中央部位約留40公分開口未縫。穿著時兩手從背後開口處穿進袖筒,外面再加套無袖長衣或無袖短衣。整套搭配穿好時,外表看來如同穿著有袖衣。有類似筒袖服飾是以白麻線為主,兩端袖口以紅、藍毛線夾織菱形、交叉、和圈紋等幾何紋樣裝飾。由織紋風格辨別,筒袖型式與《番族慣習調查報告書》(小島由道,1915)第一卷中所稱的『qujit mnahan』(在類似筒袖服飾的袖端亦即手腕處,織入有色毛線,當屬於筒袖的一種)極為相似(國立台南生活美學館)

以白色為底,加上菱形等幾何圖紋裝飾的筒袖

以白色為底,加上菱形等幾何圖紋裝飾的筒袖

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
筒袖會搭配加套無袖長衣或無袖短衣

筒袖會搭配加套無袖長衣或無袖短衣

圖片來源:伊能嘉矩(1929年 3月),國立臺灣大學人類學系
(六)貝珠衣

貝製物品用於衣服的只有貝珠和貝板兩種。貝珠是做成珠衣珠布的材料,而貝板則是在衣服上象徵榮耀地位的飾品。衣服上常用白色的貝殼和珠子來裝飾,被稱做貝衣和珠衣,也是泰雅族最大的特色,即「織貝」。

貝珠衣是服飾文化的特點之一,這種珠衣很少穿戴,只有社會聲望很高的人在重要祭儀中偶而穿出;它最重要的功用是用來作為聘禮,或作為交換所需物品的媒介。錢貝與小銅鈴裝飾而成的珠衣,是非常貴重的禮服,只有頭目、族長或獵頭最多的勇士才可以在祭典中穿著。在舉行慶典時,穿綴鈴長衣,長衣上綴排銅鈴,跳舞之時銅鈴互碰發出有節奏的鈴聲,增添熱鬧氣氛。另一種是在衣服上綴滿了白貝珠的珠衣,即「織貝」,這些都是禮服,只有頭目、族長或勇士才可以穿著,珠裙也是是禮服,其上所綴之貝珠與珠衣相同,且男子可以穿掛。

一件珠衣的重量大約二到三公斤,是最貴重的禮服,早期也曾作為貨幣或當聘禮。婚禮進行前,男方須送給女方一件到十件不等的禮服,來表示心意。但所有泰雅貝製品來源屬於交易外來品,文獻上的記錄是宜蘭平原的噶瑪蘭人製作與出產。

珠衣是在衣服上綴有成串的圓柱狀小貝珠,珠串方向通常與珠串方向平行或垂直。通常用作珠衣的布匹上常有兩種顏色;沒有綴珠的地方是白色,而綴有珠串的區域則是紅色,紅色的條紋則有縱的經線和橫的緯線。而且在紅色的條紋上常出現簡單的夾織圖樣。在今日泰雅村落上,已不見珠衣之蹤跡,甚至許多六、七十歲的老年人在看過珠衣的照片時,都搖頭否認曾見過這類衣飾。

珠衣是在衣服上綴有成串的圓柱狀小貝珠,珠串方向通常與珠串方向平行或垂直

珠衣是在衣服上綴有成串的圓柱狀小貝珠,珠串方向通常與珠串方向平行或垂直

圖片來源:圖片來源:宮原敦(1936年 3月28日),國立臺灣大學人類學系

除前述男女通用的服裝形制介紹,下面以男子服飾、女子服飾、配是分別敘述泰雅族服飾類型。

(一)男子服飾

男子服裝的基本組成包括:額帶、上衣、胸兜、前遮陰布、披肩及刀帶,上身穿長背心或有袖子的長上衣,裡面穿方形胸兜下半身圍一塊長方形的前遮片或丁字帶。無袖短衣是男子穿的短上衣,以麻線為經、以毛線為緯織成的布匹。無袖短衣的布匹全以夾織法織成,在衣服對襟處有四根帶子以代替扣子,且常以白色磁扣縫綴在布匹上以作為裝飾之用,且無袖短衣常是男子的專用品,婦女不可穿用。

本套男子服飾可見有包括額帶、上衣、披肩等

本套男子服飾可見有包括額帶、上衣、披肩等

圖片來源:臺北市凱達格蘭文化館
前遮陰布,用以遮擋私處

前遮陰布,用以遮擋私處

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
(二)女子服飾

女子的服裝組合則移除前遮陰布及刀帶,易為片裙和綁腿而組成。一般的常服可依需要酌減,在祭典或婚慶時,禮服的穿著和裝飾則是有增無減。婦女長於自織麻布上衣多為無袖胴衣(胴:軀幹),有長短二種,長的像大衣大約到膝蓋,短的只到腹部,以兩幅布相並縫合,逢一半為背,未缝部份為對開前襟,用紐帶二條,結於胸前,有袖短上衣與無袖短衣類似,只是在無袖的衣服的出手處增加了袖子,而且有袖上衣的對襟處並不像無袖上衣般有著四條代替鈕扣的帶子。有袖短衣在衣袖與衣身上的花紋也不一樣。無袖短衣的花紋有夾織法而形成的幾何圖紋,而有袖短衣的本身花紋則多為條狀花紋,有袖短衣亦有用磁扣綴縫其上以作為裝飾之習慣,有袖短衣常作為女子的服飾。下半身圍一件或兩件單片式長裙,腳上繫有護腳布一對。盛裝則以白布為地在胸布和背部織成幾何花紋,腰部橫條紋布作為腰裙,胸前掛斜方塊作為胸兜。

無袖短衣的花紋有夾織法而形成的幾何圖紋

無袖短衣的花紋有夾織法而形成的幾何圖紋

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
平日穿著的有袖短衣,多以條狀花紋作為裝飾

平日穿著的有袖短衣,多以條狀花紋作為裝飾

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
無袖短衣除有幾何圖紋外,並加上白色紐釦等裝飾,為盛裝服飾

無袖短衣除有幾何圖紋外,並加上白色紐釦等裝飾,為盛裝服飾

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝

秋冬之時每人以四幅麻布縫成長方寬巾,橫圍在身上,宛如袈裟,自左肩打結做為披肩。肩衣這一類衣物是現今泰雅少女在祭典跳舞時所穿,以白線為經,只有兩肩與後背的一小塊布;穿著時,裡面必須先穿一件白襯衫,因其缺少前胸部份,且顏色為純白色,故以白襯衫來搭配之。肩衣的袖子部份常有紅藍色夾織成條紋狀的花紋。布裙常是白色的底,在中間部份夾織有類似點狀的花紋,布裙常是一長形布,因以繫布圍繞在腰間而形成裙狀(認識泰雅族)

披衣作為秋冬服飾,用以抵禦寒冷

披衣作為秋冬服飾,用以抵禦寒冷

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
此套女子服飾有額帶、上衣、披肩、裙、綁腿等

此套女子服飾有額帶、上衣、披肩、裙、綁腿等

圖片來源:臺北市凱達格蘭文化館
泰雅族的服飾包括上衣、裙、攜物袋、綁腿等

泰雅族的服飾包括上衣、裙、攜物袋、綁腿等

圖片來源:基隆市原住民文化會館提供拍攝
(三)配飾

泰雅族人的服飾是為了表現美觀和社會地位,因此從頭到腳,有各種飾物,有冠飾、耳飾、頸飾、臂飾、腕飾、腰飾、和腿飾等。每一種飾物都很精美,很能表現泰雅族的藝術天分。傳統社會中,佩戴飾品能增加個人的美觀、表現個人對該社會的貢獻或顯現個人的勇武,另外,有些飾品是出征時勇士所必須佩戴的配件,例如貝珠手飾或腳飾等,藉以提高士氣與信心。就飾品的材質而言,大多數並非族人自己所製造,而是與外地交易而來,例如貝珠與金屬製的飾品。飾品的種類相當多,包括耳飾、項飾、腿飾等等。

以塑膠珠飾製作的臂飾

以塑膠珠飾製作的臂飾

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
腿飾是勇士出征時所佩帶的飾物,用以提高士氣與信心

腿飾是勇士出征時所佩帶的飾物,用以提高士氣與信心

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
以織帶機編織出頭帶,並利用白色紐釦及白色圓形塑膠片進行裝飾

以織帶機編織出頭帶,並利用白色紐釦及白色圓形塑膠片進行裝飾

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
金屬製的手環作為配飾裝飾

金屬製的手環作為配飾裝飾

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝

泰雅族男女皆有穿耳洞、佩戴耳飾習俗。據說族人的口傳,耳洞是死後見祖靈時,不可或缺的標誌。男女未婚前皆戴耳飾,婚後男子不戴,女子仍戴之。耳飾的種類有好幾種,包括貝板、竹管等,竹管製的耳飾是最常見的形式。

竹管耳飾是泰雅族最常見的耳飾,圖為雕刻紋飾的耳飾

竹管耳飾是泰雅族最常見的耳飾,圖為雕刻紋飾的耳飾

圖片來源:基隆市原住民文化會館提供拍攝

據《番族慣習調查報告書》記載,泰雅族的竹管耳飾稱為『qingay』,是採細竹管截段而成,可分為無紋飾和有紋飾兩種。為無紋竹管耳飾,是在平日佩戴以防止耳洞密合之用。通常幼童自5、6歲穿耳開始,即逐漸更換不同直徑的竹管,以擴大耳洞。有雕紋的竹管耳飾,周身佈滿黑色如刺青紋樣的幾何線紋雕刻,並鑲嵌閃亮的金黃色木槲草皮為飾。這種竹管耳飾,據伊能記載稱為『gaigai-patasan』。『gaigai』指木槲草皮,『patasan』指刺青,合起來就是有刺青和木槲草皮裝飾的竹管之意。這是盛裝時配戴的耳飾,有時前端裝上紅毛線絨球增加美觀,婦女還經常喜歡將之與白色長貝板耳綴飾同時配戴(伊能嘉矩,1896)。 女子項飾通常以麻線串接白色貝珠與青藍、黃、墨綠、棕、淺綠色等色的玻璃珠所製成,有時會將數串單串項飾結合成一條複串項飾,佩戴於頸上。腿飾以麻線編織成的長方形綁帶為主體,左、右上角各接縫一條綁帶,下方串接數條由白色、淺藍、深藍色玻璃珠所串成的珠串,每一條珠串下端再串接一顆銅鈴。跳舞時成對佩戴於小腿的上方,可發出叮叮噹噹的聲響(花東地區社會教育資源服務網-原住民風華)

腕套,主要是野外工作時保護腕部不受刮傷的護套;多以籐篾編製,成對佩戴於雙手。其形式略呈前小後大的喇叭筒狀;手從中空處伸入,靠肘處較寬、近腕部較窄。由腕套的編製,可知泰雅族生活中竹籐編器應用的普遍程度。除了常見的各種生活用具外,也包括個人穿戴的各種不同佩件(淡水河溯源博物館)

藤製腕套可用於保護腕部不受刮傷

藤製腕套可用於保護腕部不受刮傷

圖片來源:伊能嘉矩(1929年 3月),國立臺灣大學人類學系

泰雅族腰帶通稱為『habok』,其織紋裝飾因社群、區域的不同而有差異。大安溪上游一帶北勢群的織花腰帶,裝飾重點在腰帶的中段和兩端。佩戴時由背後向前圍繫綁束於腹前;中段紋樣環繞於腰部,布端紋飾自然下垂。亦有腰帶樣式是以白色細長苧麻布為底,邊緣垂有流蘇,帶中段和兩端以紅、藍、黃、綠毛線夾織有美麗的幾何紋樣。除了圍繞腰間綁繫在腰裙、長衣或披風上之外,織花帶偶而也用作綁繫配刀的刀帶,由肩膀斜穿腋下綁繫(淡水河溯源博物館)

織花腰帶,腰帶通常由背後向前圍繫綁於腹前

織花腰帶,腰帶通常由背後向前圍繫綁於腹前

圖片來源:桃園縣復興鄉泰雅織布工藝文物館提供拍攝
本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2009-12-2 17:51
  • 資料檢視: 2009-12-2 17:51

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